天天影视播放器 椅子出现畴前，古东谈主坐得有多厚爱？

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“坐”乃至于久坐在当代社会中已成为一种常态，那么，在莫适当代居品的期间，古东谈主是如何找到现象和庄严的坐姿，优雅地渡过每一天的呢？

不妨从“举案皆眉”这个故事提及，说的是梁鸿是穷苦但有节操和学识的隐士，孟光给他上饭时都会将托盘举到眉头高度，当今看来孟光的作念规则东谈主不明。

但在梁鸿、孟光所处的期间，据案分食是东谈主们一直以来的就餐习尚和惯例操作，群众起步当车，每东谈主眼前放个案，案上再来份饭。只好到高足居品出现、围桌而坐后，佳偶再分食，才会显得生疏。

马王堆1号汉墓出土饮食器具和遗弃收复图。漆案上放盘、卮、耳杯、竹筷，盘内盛着仍是碳化的牛排等食品，它再现了汉代贵族的宴饮天天影视播放器情况，弘扬了起步当车的一东谈主一案的分食格式。

概而言之，汉代之前，东谈主们以起步当车为主；汉魏南北朝时，又出现了以床榻为中心的起居花样；唐代时，高足居品缓缓插足东谈主们的生存，起步当车这才向垂足而坐振荡。

提及来，在古东谈主的生存中，室内的居品、陈列都不是小事，它关乎着礼教、习俗、东谈主与东谈主之间的情谊，等等。而坐姿也不仅是一种休息神气，更是礼节和身份的瑰丽。

北京大学历史学系的李志生评释最新力作《中原日常生存史》，全景式展现了古代生存的方方面面。

一、起步当车究竟是怎样坐？

当代汉语中，有好多带“席”的词，如主席、出席、入席、退席、席位、割席、一隅之地等，它们其实都是古代起步当车起居习俗的遗绪。

江陵望山1号墓出土战国竹席，47厘 米 ×41厘米，湖北省博物馆藏。

早期的中国社会，东谈主们是起步当车的，汉末三国时的管宁割席拆开，说的即是这个习俗。管宁、华歆为同学，管宁追求的是大隐，对华歆的入世弘扬很不赞同，是以，他将两东谈主同坐的双东谈主席割开，以示拆开。

早期社会的席很垂死，从皇帝诸侯的紧要国是手脚，到士庶的婚丧、宴请、念书等，但凡在室内举行的，都要在席上进行。

宴饮，四川大邑安仁乡出土汉画像砖拓片，四川博物馆藏。七位峨冠博带的贵族起步当车，他们眼前放着案和钵、勺、杯等器皿，有东谈主在碰盘碰杯，有东谈主在互相敬酒。

席也叫筵，先铺的、铺在最底下的称筵，后铺的叫席。筵不才，是以面积比席大，筵用竹编成，硬而耐湿气；席用蒲草、芦苇编成，柔嫩而合乎东谈主坐卧踩踏。

举行宴集时，酒食陈于席上。这么，筵席一词就缓缓由宴饮的坐具，演变为了酒菜的专称。起步当车时，席的层数、斑纹、摆放位置等，都与身份挂钩，它是礼教的构成部分。

铺设筵席，筵只铺一层，席则因地位尊卑会有增减，礼法法例，皇帝之席五重，诸侯三重，医生两重。

布席也有章程，席的摆放位置，要体现尊卑。南北向摆设的席，以西方为上首，东西向摆设的席，以南边为尊。

席中，西方的座席最尊贵，宾主、师生相遇时，客东谈主、评释被请入西席，以示垂青，是以西席也称“宾席”，客东谈主、评释敬称“磨真金不怕火”“西席”。

宾主，四川德阳出土汉画像砖拓片。主东谈主坐于席上，客东谈主在行膜拜礼。

入席的章程更多，君臣、父子、男女都有不同。依礼，父子不同席，男女不同席；尊长、稀客坐首席，称“席尊”“席首”，其他东谈主按身份、等第，递次而坐，弗成有庞大。

孔子坚守礼法，坚捏“席不正不坐”，摆放的位置、席的几许都要允洽，席还要摆规定，入席的位置也要与身份相符。

起步当车时，东谈主的坐卧起居都在席上进行，这么，为保捏室内清洁，入室就要脱鞋。

宴饮，四川新都出土汉画像砖拓片。宴饮的房子是两望楼格式，两侧房顶有凤鸟相对，三东谈主起步当车，眼前布几，左二东谈主举觞对酌，几上放食品和箸。

按照礼教，不但弗成穿鞋入席，脱鞋、穿鞋还弗成在阶上进行，要避在阶侧完成。因为脱鞋是入席的必备礼节，是以秦汉之后，赐剑履上殿就成了一种殊宠与恩遇。脱袜更是重礼，臣下见君王时，登席必须脱鞋解袜。

“皇帝命公赞拜不名，入朝不趋，剑履上殿，如萧因何事。”

——《三国志·魏志·武帝纪》

起步当车的习俗退去后，“席”的意见，却弥远地留在了中国东谈主的剖释中。比如“一隅之地”即是说有个容身之地。

二、坐、跪、跽、箕坐、蹲坐……

起步当车的礼数中，还包括坐姿。不同的坐姿承载了不同的文化含义和礼节法式。

席上，有坐、跪、跽等，它们都是用来扶助体魄的。坐，是双膝屈而接地，臀股贴于双足跟上。跪，是双膝接地，但臀股与双足跟保捏一定距离；如若是跪而折腰作揖，就变成了膜拜之礼，再伏首到地，成濑心美ed2k即是稽首。

铜博戏俑，西汉，灵台县出土，甘肃省博物馆藏。四俑相向跪坐，坐姿搪塞、不同，有屈腿斜身的，也有肃静扶膝静待的。

入席后，跪、坐会交互进行，是以也有了“跪坐”之说。跪坐时，如若出现膝步、膝行，就示意的是垂青。跽，即是双膝接地、臀股不着于足跟且挺身直腰，它是有所胆怯或防护时的坐姿。

在《史记·项羽本纪》记录的鸿门宴上，，意在沛公，意在沛公，樊哙为保护沛公，闯入宴集，“怒目视项王，头发上指，目眦尽裂”，看到这一情形，“项王按剑而跽曰：‘客何为者?’”樊哙的杀气，让项羽飞速变成了挺身直腰的阻抑姿势。

起步当车时的坐、跪、跽，虽坐姿略异，但都属危坐，箕坐、踞坐则属非礼。箕，即是以臀部坐地，上身与腿变成直角，两腿上前平伸如箕状，故称“箕坐”或“庞谧”。

那时只好不懂礼教或至心念念得罪对方的东谈主，才会庞谧。天然，刻意的庞谧，也不错弘扬对礼教的轻蔑。

秦始皇陵 K0007 陪葬坑出土箕坐俑

踞坐，是两脚底和臀部着地，两膝上耸，也即是蹲或蹲坐，这亦然一种穷乏礼教的姿势，古东谈主极为忌讳。

比如北周武帝纳突厥木杆可汗女为皇后，我方出头进行亲迎，这在那时曲直澌灭般的大礼，武帝让大臣于翼总管仪制，《周书·于翼传》记：“狄东谈主虽蹲踞无节，然咸惮翼之礼法，莫敢挣扎。”突厥东谈主不受汉东谈主礼法的延续，汉东谈主则视他们的蹲踞为穷乏礼教。

左：捏伞的踞坐女俑，云南昆明晋宁石寨山18号墓出土。右：南京象山7号东晋墓出土跽俑。

三、有了椅子也不是坐窝垂脚而坐

汉代以后，高腿居品缓缓走进中国东谈主的室内，坐在高腿居品上的东谈主们，看周围的视野不同了，高腿居品改造了东谈主们的起居坐卧、吃穿住用，它对之后的日常生存、社会习俗、社会心情，都产生了潜入影响。

最早出现的是“胡床”这个名字，直意即是胡地传入的坐、卧之具。东晋南北朝时，另一种高腿坐具绳床也初始流行。早期绳床一般是僧东谈主使用。插足唐朝，绳床的使用已冲破释教界，走进了其他宗教和浅近生存。

[北皆]《北皆校书图》（宋模本，局部），好意思国波士顿好意思术馆藏。这一局部画面中间的文人坐胡床，双手执卷，正目不斜睨地审读。

绳床可倚可靠，因此，它又被称为“倚床”，倚床是木制的，唐末时，“倚”又演变为了“椅”。之后，椅与交椅徐徐合二为一，交椅的交足变为了四条直足，这么，太师椅就出现了。

褪去交腿的太师椅，缓缓成了上得厅堂的居品，历史上，强人勇士论资排辈要称坐第几把交椅，这就颇能反应太师椅在东谈主们心中的重量。

[宋]《春游晚归图》（局部），北故宫博物院藏。一位官员携随同春游总结，其中的一位随同肩扛交椅，交椅腿呈交叉状。

诚然高腿居品有了，但坐在上头的东谈主不一定即是垂足而坐。床榻虽离开了大地，但礼教仍条目跪坐其上，两腿垂下的跂坐、垂脚坐，都属违礼坐姿。

在唐代，绳床等高足居品的使用缓缓浅近，伴跟着起居的这种变化，唐东谈主对坐姿的条目也不那么严格了，跂坐、盘坐、趺坐、跪坐、胡跪、垂足而坐，都可见到。

唐宋时辰是高腿居品流行的早期，那时，对坐椅、坐凳还有一种相配的性别条目：“士医生家妇女坐椅子、兀子，则东谈主皆哄笑其无轨范。”兀子即是无靠背的凳子。按照这么的说法，尽管那时妇女的垂足而坐已被罗致，但并不被淡薄。这种景色到南宋时才有改造。

唐六屏仕女（局部），陕西西安南里王村韦氏眷属墓出土

壁画。

从起步当车到高足居品，东谈主们的日常生存受到了巨大影响。高足坐具的使用，一定会带动其他室内器用的增高，不然就会出现难堪。坐上高腿居品后，房子的高度、窗户的位置和室内遮挡物等，也会发生变化。举例东谈主坐得高了，房屋举座就要向高、宽振荡，这么，庭、房变得越来越弘远、越厚爱。

坐在高腿居品上的东谈主们，穿戴也会随之变化。早期深衣流行，内裤有数，长窄深衣为东谈主们提供了下体的保密，古东谈主讲坐姿，筹谋也在此，箕坐就意味着走光。垂足而坐后，这个问题就不那么凸起了。

再有，起步当车时，东谈主们的脚是置于臀部之下的，而坐在高腿居品上后，脚天然垂落，因此有东谈主算计，五代之后兴起的缠足，可能即是受到了居品变化、坐姿改造的影响。

[五代] 顾闳中《韩熙载夜宴图》（宋模本，局部），故宫博物院藏。画中的男人坐椅、坐榻，女子坐凳

高足居品最直不雅的影响是在饮食上。吃饭、饮宴移到高桌上后，就餐愈加浅陋，餐食器皿也更引东谈主注意，是以宋代的碗、盘、杯等食器，就都变得大而无当。

而高桌大椅的出现，革新变了千百年来中国东谈主的生存思气，鞭策分食制向合食制振荡。

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李志生 著

围绕“衣”“食”“住”“行”四大主题

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